Традиционная женская одежда – один из ярких элементов материальной культуры чеченцев. Развиваясь на протяжении многих веков, она отразила в себе этническое своеобразие, характер трудовой деятельности народа, социальные отношения, мировоззрение, эстетические вкусы. Женский костюм чеченцев XVI – начала XX века сохранял в себе гораздо больше черт самобытности, чем мужской. Это в какой-то мере может быть объяснено и малоподвижностью форм домашнего быта горцев и особым статусом женщины, которая была наиболее прочно привязана к вековым традициям семьи и очага. По причине особых жизненных условий женщина-горянка была и хранительницей древних обычаев. Все это непосредственно отражалось на особенностях формирования женской одежды. На этот процесс наложили отпечаток не только социально-исторические условия, но и творческие устремления талантливых мастериц, что особенно сказывалось в украшениях к костюму.

Изготовление одежды, как мужской, так и женской, издавна лежало на плечах женщины. Трудовые навыки, секреты мастерства, связанные с изготовлением одежды, передавались из поколения в поколение по женской линии. Девочек сызмальства обучали шитью и вышиванию, тем самым осуществляя не только их трудовое, но и эстетическое воспитание. 

       Аргунский государственный, историко-культурный и природный музей- заповедник основан в 1988 году и включает памятники истории, культуры и природы, находящиеся в верховьях рек Чанти-Аргун и Шаро-Аргун. Общая площадь территории музея-заповедника составляет 240 тысяч гектаров. Аргунский музей-заповедник является научно-исследовательским и научно-просветительским учреждением, призванным собирать, охранять и восстанавливать памятники истории и культуры, находящиеся на территории заповедника в пределах Хойско-Макажойской, Итум-Калинско-Хаскалинской, Ялхарое-Галанчожской и Майстинско-Малхистинской котловинах, связанных между собой исторически, этнически и ландшафтно.

На территории заповедника зафиксировано 150 башенных поселений, в которых находится более 300 жилых башен различной сохранности и более сотни боевых башен, а также 15 культовых сооружений, около 150 наземных склепов. Исследователи датируют эти постройки 11-17 веками. Многие из архитектурных комплексов, к примеру, Хойский, Пакочский, Майстинский, Цекалойский, Какадойский, представляют собой типы горских склеповых жилищ конца позднего средневековья. В этом смысле они представляют большую ценность как объекты материальной культуры, имеющие большое значение для освещения самых сложных культурно-исторических вопросов жизни народа, по истории которого сохранилось очень мало письменных источников. 

Приветствие

Дружба. ДоттагІалла.

Добро пожаловать. Марша догІийла.

Здравствуйте. Маршалла хуьлда.

Доброе утро. Іуьйре дика хуьлда.

Скажите, пожалуйста. Алахьа, алийша.

Спасибо. Баркалла.

Подождите. Собар де.

Минутку. КІеззиг собар де, хІинцца.

Знаете ли Вы? Хаьий те шуна?

Извините Бехк ма билла.

Да. ХІаъ. 

Пётр ЗАХАРОВ 

Он подхватил её на руки и почти сбежал с крыльца к карете. Сашенька... Жена… Даже в своей бархатной шубке она весила как пёрышко. Только сейчас он понял: это их последняя поездка. Другой уже не будет.

Как давно она проводила дни на диване, с усилием поднимаясь к столу. Врачи – куда уж знаменитее её родного брата Ивана Петровича Посникова! – опасались лишних движений, сквозняков. О выходе на морозный воздух не могло быть и речи. А тут согласились на всё. Хочет поехать на именины в его родной дом, к воспитателю, которого почитал родным отцом, – генералу Петру Николаевичу Ермолову, пусть едет. Соберётся пригубить вина – не надо перечить. Устанет, очень устанет – не страшно. Лишь порадовать, потешить, вызвать хоть тень улыбки на полыхавшем непонятно ярким румянцем лице.

   Цена и вес слова утеряны в наше время определённо. Но плохо, что ценой такой большой утраты ровным счётом ничего не приобретено. Как-то мой близкий товарищ, амир одной из групп муджахидов, сказал, что учёности исламскому миру хватает, и много потрачено чернил, но толку от этого нет, и не надо лить чернила, а необходимо пролить свою кровь, чтобы ислам восторжествовал. Я, подумав, возразил ему. Вот уже более 300 лет мой нахчинский народ ведёт вооруженную борьбу против кяфиров, но ислам на древней земле вайнахов пока что так и не восторжествовал. Наверное, кровь и чернила надо проливать в одинаковой мере. Если в погрязшем в чернилах арабском мире не помешало бы немного ради Аллаха пролить застывшую и состарившуюся кровь, то для нахов уж наверняка не хватает пролитых чернил. 

   Фольклор чеченцев насыщен сценами борьбы с иноземными захватчиками. Какие только кочевники не оседали в предгорьях и степях Северного Кавказа, с какими только племенами не приходилось воевать предкам чеченцев! Отсюда постоянная готовность чеченцев к отражению завоевателей. В исторической литературе существует мнение, что

чеченцы, вообще вайнахи, стали селиться на равнине по берегам Терека в начале XVIII века. Однако нужно отметить, что заселение вайнахами равнин проходило после каждого ослабления напора и ухода кочевников с предгорий Северного Кавказа. Последнее нашествие калмыков загнало в горы почти всех поселенцев предгорий, и только упорные многолетние войны с пришельцами давали очередную возможность чеченцам расселиться на равнинах. Об этом говорят оставшиеся после кочевников топонимы, например,  названия поселений в предгорьях: Сечен (от ставки монгольского хана Сечена - в чеченской транскрипции Чечен), Буру-гIала (от ставки монгольского хана Бурэ - ныне Владикавказ), Элестанжи - село в Введенском районе (ср. калмыцкое Элиста), Герменчук (ср. тюркское Кременчук) и другие. По последним данным перед Кавказской войной чеченцы расселились вплоть до реки Кумы и в прибрежьях Каспия. 

"... И на земле есть знамения для убежденных"
(Коран, Сура 51, аят 20).

В системе нравственного воспитания огромную роль играют этические нормы тайпов. Тайп (по-арабски -"тайфа") - группа, круг, сообщество людей. Очевидно, это слово попало в чеченский язык с проникновением мусульманской религии. До ислама у вайнахов бытовало Другое слово - "ваьр", которое точно соответствует понятию "род" ("ваьр" по-чеченски "рожденный"). Памятники материальной и духовной культуры чеченцев свидетельствует о том, что происхождение тайповой организации уходит в глубь веков. Исследуя чеченское сообщество ХVII-ХVIII веков, мы обращаемся отнюдь не к самым ранним формам его родовых организаций, ибо к этому времени, в результате взаимовлияния племен и народностей, здесь произошли весьма обширные и глубокие изменения.

Методы колониальной политики царизма на Северном Кавказе в конце ХVIII, в начале XIX веков

«Они ничего не забыли и ничему не научились» – это изречение о французских Бурбонах поневоле приходит на память, когда сравниваешь действия в Чечне царских колонизаторов в первой половине XIX века.

После заключения Кучук-Кайнарджийского мира начинается новый этап в колониальной политике России на Северном Кавказе, когда царизм шаг за шагом вытесняет Турцию и Иран из региона, закрепляя его за собой в русско-турецких и русско-иранских договорах по итогам войн. Одновременно активизируется военная и политическая деятельность царизма по покорению горцев. Россия, по словам Т. Д. Боцвадзе, «стала проводить более активную и более независимую политику по отношению к кавказским политическим образованиям. Если даже интересы местных политических образований не совпадали с интересами России, то это уже не имело для нее решающего значения...».